AMARĀVATĪ
AMARĀVATĪ, từng là một thành phố lớn, giờ đây là một ngôi làng nhỏ nằm ở bờ nam (bờ bên phải) của sông Krishna và cách Guntur hơn 20 dặm một chút (Map, trang 311). Ngài Huyền Trang, nhà hành hương người Trung Quốc, đã đi qua khu vực này vào nửa đầu thế kỷ thứ 7 sau công nguyên, gọi nơi này là T’o-na-kis-tse-kia (Dhanakaṭaka), kinh đô của Mahā Āndhra. (Xem Buddhist Records of the Western World; Ind. ed. 1957, trang 423 ff.). Địa điểm này cũng được Tārānātha, nhà sử học người Tây Tạng, đề cập là Dpal-ldan-bras-spun, tức là, Dhānyakaṭaka (‘tích trữ ngũ cốc’) và Mahā-cetiya (Pl. XXXI) ở đó, theo nghĩa có thể ngụ ý rằng đó là một trong những trụ sở vĩ đại nhất của Phật giáo trong thời kỳ đầu.
Bản khắc sớm nhất được tìm thấy ở Amarāvatī, dựa trên cơ sở cổ tự học được quy cho thời đại Mauryan (200 trước công nguyên), gọi địa điểm này là Dhanakaṭaka. Đây dường như là tên gốc của thành phố này.[1] Có một đại bảo tháp[2] trong thành phố này, được gọi là ‘Mahā-cetiya’ trong các bản khắc, được nhà sử học Tārānātha mô tả bằng hình ảnh. Các tác phẩm điêu khắc sớm nhất của bảo tháp này gần giống với các tác phẩm điêu khắc của Bhārhut. Theo Bāhiranidāha của Samantapāsādikā (SBB. XXI, trang 60, 185), được viết tại Tích Lan, trưởng lão Moggaliputta Tissa (quốc sư của hoàng đế A-dục) đã cử Majjhima, Kassapa và ba trưởng lão khác đến vùng Himalaya để truyền bá Chánh Pháp, và cử Mahādeva đến Mahisaka hoặc Mahiṃsaka (Mahisamaṇḍala, ibid, trang 57, 59, 182, 184) dưới sự cai trị của những người Sātavāhana, những người cai trị toàn bộ Dakṣiṇāpatha. Mahādeva đi đến Pallava-bhogga, hiện nay là Palmad của quận Guntur.
Trong nhiều năm, nhiều người tin rằng ban đầu bảo tháp ở Amarāvatī được xây dựng bởi A-dục, nơi Mahādeva cùng các tu sĩ của ông tu hành vào khoảng cuối thế kỷ thứ 3 và đầu thế kỷ thứ 2 trước công nguyên. Hiện nay, điều này được củng cố bởi việc phát hiện gần đây (có lẽ) về một sắc lệnh rời rạc của A-dục tại chính Amarāvatī. “Một số bản khắc được phát hiện gần đây tại Amarāvatī, có thể cho là vào thế kỷ thứ 2 hoặc 3 trước công nguyên, trên cơ sở di tích học, gợi ý rằng bảo tháp Phật giáo nổi tiếng của địa điểm này ban đầu được xây dựng vào thời đại đó. Bản khắc quan trọng nhất trong số các bản khắc này là một ghi chép rời rạc trên một khối đá, dường như được cắt ra từ một cây cột thuộc loại A-dục, với dấu vết của lớp sơn bóng nguyên bản của người Mauryan. Cổ tự học, ngôn ngữ, phong cách và nội dung của bia ký này gợi ý rằng nó có thể là một phần của một sắc lệnh trụ cột chưa được biết đến của vua A-dục. Việc vua A-dục chịu trách nhiệm xây dựng bảo tháp ban đầu không phải là không có khả năng.” (Indian Archaeology, 1959-60, trang 53.)
Dhanakaṭaka ngày càng được biết đến với tư cách là thủ đô phía đông của các vị vua Sātavābana, khi nơi ngự trị trước đó của họ là Prathiṣṭhāna (Paithan) bị chiếm đóng bởi những người Kṣaharāta, những người có lẽ là thuộc hạ của đại đế Kuṣāṇa.
Śātakarṇi, vị vua Sātavāhana thứ 3, mặc dù là một nhà vô địch về Bà-la-môn giáo và được cho là đã thực hiện nhiều tế lễ bao gồm cả aśvamedha (lễ tế ngựa), là người bảo hộ vĩ đại của Phật giáo và nghệ thuật Phật giáo.
Tông Chaityakas và tông Mahāsāṅghika (được gọi chung là Andhaka) phát triển mạnh mẽ ở khu vực Amarāvatī, bảo tháp ở Amarāvatī là đối tượng thờ kính chính của họ. Theo Mañjuśrīmūlakalpa, bảo tháp Amarāvatī chứa xá lợi của chính Đức Phật (Śrī Dhānyakaṭaka Jinadhātudhare bhuvi). Gaṇḍavyūha, một trong những tác phẩm chính của các tu sĩ Đại thừa, đề cập rằng Bồ-tát Văn Thù cư ngụ và thuyết Pháp trong vùng lân cận của Dhanakaṭaka. Những người hành hương kéo đến Mahāchaitya thậm chí từ những nơi xa xôi như Pāṭaliputra. Ngài Huyền Trang, người đã đến thăm nơi này và nghiên cứu Thắng Pháp ở đây, nói rằng mặc dù có nhiều ngôi chùa (Saṅghārāma) bị bỏ hoang, nhưng khoảng 20 ngôi chùa đang ở trong tình trạng hưng thịnh với khoảng 1000 tu sĩ, rằng có “100 ngôi chùa Deva và rất nhiều dân chúng thuộc các tín ngưỡng khác nhau thường xuyên tới lui” (Buddhist Records, loc. cit.).
(Nhưng những tu sĩ Phật giáo vẫn tiếp tục duy trì hoạt động, rõ ràng từ bằng chứng từ các bản khắc đương thời. Khoảng nửa dặm về phía tây của Amarāvatī là một thành phố nhỏ của Dharaṇikôṭ(a). Từ đây, từng là thủ phủ của những người Sātavāhana và được liên kết đồng nghĩa với tên của Amarāvatī, đã xuất hiện một số bức tượng Phật và tượng Bồ-tát, có thể xác định được niên đại là vào giai đoạn từ thế kỷ 6 đến 11 sau công nguyên. Một bản khắc trụ đá có niên đại vào năm 1182 sau công nguyên đề cập đến Mahāchaitya; một bản khắc trụ đá khác, năm 1234 sau công nguyên, ghi lại một sự cúng dường cho Đức Phật khi Ngài trú ngụ tại Śrī Dhānyakaṭaka. Xem E. Hultzsch Trong EI. VI. Có lẽ tài liệu tham khảo cổ xưa cuối cùng được biết đến về Amarāvatī đến từ Tích Lan. Nằm trong bản khắc Gadalādeṇiya (q.v.), có niên đại vào năm 1344 sau công nguyên của Dhanriakīrti, thượng thủ tăng đoàn, được ghi là đã phục dựng tu viện 2 tầng tại Śrī Dhānyakaṭaka ở Dambadiva, cũng vậy, bằng rất nhiều vàng và đá quý”. (Xem EZ. IV.) Các đề cập lịch sử sau này, ở Tích Lan hay Ấn Độ, đều không ghi chú các mối liên hệ Phật giáo. Nhưng những bằng chứng về hoạt động Phật giáo kéo dài này, trong 7 thế kỷ sau những chú giải của ngài Huyền Trang, có ý nghĩa quan trọng; những tu sĩ Phật giáo mà ngài thấy không phải là một tăng đoàn suy tàn.
Những tàn tích cổ xưa được chú ý vào thời Anh chiếm đóng, sau năm 1796, khi một địa chủ địa phương xây dựng dinh thự của mình tại Amarāvatī để chiếm đoạt Mahāchaitya. Xem Buddhist Records, op. cit. trang 24 ft, nt. 101, tóm tắt các ghi chú này; xem thêm D.E. Barrett trong op. cit. trong Thư mục, trang 22 ff. Bắt đầu với Colin Mackenzie, một số nhà khảo cổ vật yêu thích bắt đầu thể hiện sự quan tâm bằng cách nghiên cứu tàn tích và tạo ra các tài liệu có giá trị dẫn đến các ấn phẩm vô giá. Công trình của họ đã hướng sự chú ý của chính quyền hướng tới việc đưa ra thông báo chính thức về di tích cổ kính độc đáo này. Một số lượng rất lớn các tác phẩm điêu khắc thu được từ cuộc khảo cứu đã được chuyển đến Anh và các bức ảnh của hầu hết chúng đã xuất hiện trong Tree and Serpent Worship của James Fergusson; trước đó, học giả này cũng đã viết một mô tả ngắn gọn về Mahāchaitya. Nhiều học giả khác nghiên cứu trên trang web và tài liệu, và trong số những học giả gần đây nhất, có thể đề cập đến công trình của C. Sivaramamurti và Douglas Barrett, những người đã nghiên cứu về những tàn tích được trưng bày tương ưng tại bảo tàng Madras và bảo tàng British-D. T. D.).
Mahāchaitya của Dhānyakaṭaka chắc chắn là một bảo tháp huy hoàng của thời kỳ Sātavāhana. Một nghiên cứu về một số bản khắc Brāhmī sớm nhất được tìm thấy tại địa điểm này đưa đến kết luận rằng bảo tháp này có lẽ là bảo tháp được chạm khắc rộng rãi lâu đời nhất ở miền nam Ấn Độ.
Bảo tháp này thực sự bao gồm một lan can, một đế hình trụ, mái vòm hình bán cầu được bao quanh bởi một lan can hình vuông bao quanh một yaṣṭi (trục cho lọng) có kích thước ấn tượng. (Pl. XXXI.) Lan can (được gọi là vetikā trong các bản khắc) gồm các cột thẳng đứng cao khoảng 10 feet và rộng 2 feet 10 inch. Các chân cột được đặt trên nền gạch và vữa. Ở phần các cột thẳng đứng có cắt 3 khoang dạng thấu kính để nhận 3 thanh ngang được gọi là sūci, toàn bộ được bao quanh bởi một mái tường cao 2 ft. 9 inch. Hai mặt của các thanh ngang đều được chạm khắc các họa tiết hoa sen.
Mặt trong của riêng sūci giữa chứa những tác phẩm điêu khắc vô cùng sang trọng thể hiện những cảnh trong cuộc đời Đức Phật hoặc các câu chuyện tiền thân. Ở các cột thẳng đứng, mặt giữa bên trong cũng được chạm khắc các cảnh trong chuyện tiền thân. Mặt ngoài của các cột này có thiết kế hoa sen hình tròn ở trung tâm cùng thiết kế nửa hoa sen ở đỉnh và đáy – được ngăn cách bởi 3 đường rãnh rộng và nông. Ở mặt trong cũng thể hiện các đường rãnh và nửa bông sen ở các rìa, mặc dù ở một số chỗ, chúng được thay bằng các câu chuyện tiền thân và cuộc đời Đức Phật. (Pls.XXXV-XXXVH.)
Các tấm mái tường cũng được chạm trổ hai mặt, mặt ngoài có họa tiết chính là một tràng hoa dài gợn sóng, được mang trên vai của các dạ-xoa nam (đôi khi đi kèm với dạ-xoa nữ). Các vòng được tạo bởi các tràng hoa gợn sóng chứa đầy các biểu tượng tượng trưng từ cuộc đời của Đức Phật, phần cuối của các tràng hoa được thể hiện như được rút ra từ miệng của những người lùn. Mặt trong bức phù điêu được trang trí bằng những câu chuyện tiền thân và cuộc đời của Đức Phật.
Các cổng của bảo tháp này được canh giữ bởi 2 hoặc 4 con sư tử ngồi trên các cây cột. Ở bên ngoài, bệ tượng được chạm khắc những người đàn ông đang chạy theo những con vật thần thoại. Một tấm hình bán nguyệt[3] được đặt ở cổng, để làm bậc thang dẫn đến pradakṣiṇāpada (lối đi bộ), mà nền của nó cao hơn một chút so với mặt ngoài của lan can. Pradakṣiṇāpada nằm trong lan can và có lẽ được lát bằng những tấm đá vôi.
Ba phần chính của bảo tháp có thể được chia thành các phần nhỏ hơn một cách thuận tiện. Đầu tiên, phần trụ hoặc phần đáy, gồm hai phần phụ: (1) vùng pa-nen điêu khắc ở dưới; và (2) bức phù điêu hẹp ở trên. Phần thứ hai, phần bán cầu, gồm (i) một loạt các tác phẩm điêu khắc; (ii) một vùng bằng phẳng ở trên; (iii) vùng cổ được trang trí; và (iv) một vùng bằng phẳng ở trên cùng. Phần đỉnh là một hình vuông (harmikā) là lan can bao quanh một cây cột trung tâm có kích thước ấn tượng, bên cạnh đó là những chiếc lọng.” (Jo-veau-Dubreil, L’Architecture d’Amarāvatī, được trích dẫn bởi C. Sivaramamurti, op. cit. trong Thư mục, trang 25). Đáy hay trống của bảo tháp có các bệ nhô ra ở các điểm chính, đối diện với các cổng, với năm cột ayaka trên mỗi bệ phần nhô. Những cây cột đặc biệt của các bảo tháp Āndhradeśa có hình vuông ở đáy, hình bát giác ở giữa và cuối cùng được làm tròn ở đỉnh. Bệ chạy dọc theo mặt của bảo tháp và có lẽ đã được sử dụng cho mục đích đi lại. Vùng pa-nen điêu khắc của đáy, gồm các tấm thu hút sự chú ý vì vẻ đẹp của tác phẩm điêu khắc trên đó. Gồm các hình, tràng hoa và nhiều họa tiết trang trí được thực hiện rất gọn gàng. Ở bên là những cây cột được hoàn thiện bằng các hình – sư tử và ngựa, hoặc đàn ông và phụ nữ – và trên đỉnh là một đầu cột có đầy đủ các nhân vật trong nhiều dáng dấp mộ đạo hay vui đùa. Những tấm này đã được gắn với nhau bằng vữa chắc chắn và được đỡ bằng một bức tường xây, cao vừa phải ở phía sau; việc điều chỉnh đã được thực hiện một cách tài tình. Một số tấm độ dày 6 inch và những tấm khác dày gần 9 inch, chúng chủ yếu có hình chữ nhật. Tấm đẹp nhất đại diện cho bảo tháp hiện đang ở Bảo tàng Madras. (Pl, XXXIV.) Bức phù điêu, giống mặt trong của lan can, được thiết kế để khai trí, với những câu chuyện tiền thân và các sự kiện trong cuộc đời của Đức Phật. Đáy hình trụ chỉ cao bằng chiều cao của một người đàn ông trung bình, do đó, bức phù điêu ở ngang mắt. Vì vậy, các tác phẩm điêu khắc trong bức phù điêu và các tâm bên dưới nó có kích thước nhỏ. Các tác phẩm điêu khắc bao quanh phần dưới của vòm phía trên bệ lớn hơn vì chúng được nhìn từ bên dưới. Phần đáy của vòm, ở trên trống tròn, vươn thẳng lên độ cao khoảng 14 feet, xung quanh có các tấm điêu khắc. Thiết kế chung của chúng trong cho thấy cái cây cối (đôi khi là Đức Phật), bánh xe và bảo tháp, và ở trên cùng là những bức phù điêu hẹp có hình những con vật đang chạy và cây đinh ba (triśūla).
Phía trên các tấm vòm bắt đầu đường cong của mái vòm, được để bằng phẳng cho đến phần cổ trang trí ở giữa, có kích thước lớn hơn, bằng vữa. Đường cong của vòm phía trên phần cổ được để phẳng cho đến harmikā ở đỉnh – gồm một lan can phẳng. Một cây cột hình bát giác giống như ayaka stambha được đặt ở trung tâm, cắm sâu vào thân vòm. Những cây cột nhỏ, mang những ô đá, cũng được dựng lên. Mặt ngoài của vòm hình bán cầu đã được trát vữa.
Vị trí buồng đựng xá lợi trong bảo tháp không được biết đến. Một chiếc quan tài bằng đá và pha lê, được những người kế vị của các địa chủ tìm được, những người đầu tiên đào gò đất, hiện đang ở Bảo tàng Madras. Nhiều bảo tháp nhỏ đã được dựng lên bên ngoài lan can của Mahāchaitya này.
Có thể dễ dàng nhận thấy bốn giai đoạn xây dựng ở Amarāvatī.[4] Đầu tiên là một vài tấm, có các bản khắc, hình chạm khắc hoặc cả hai, có liên hệ mật thiết với các bản khắc và hình chạm khắc của bảo tháp Bhārhut, và có lẽ có niên đại từ cùng một thời kỳ. Tiếp theo, đến các tấm, rộng và có chiều cao đa dạng, chứa các pa-nen được xếp chồng lên nhau, nhìn chung là thể Đức Phật đang thuyết pháp, một chiếc bình, hoặc thờ kính dấu chân của Đức Phật đặt trên một chiếc bệ, hoặc bánh xe Pháp (dharma-cakra) (Bản XXXIV, đỉnh và đáy) hoặc bảo tháp, với một bức phù điêu về nhiều con vật có một hàng cây đinh ba kép ở phía trên. Từ hình thức của chữ trên các bản khắc được tìm thấy trên những tâm này, có thể kết luận rằng chúng lâu đời hơn lan can, và có lẽ có niên đại từ thế kỷ thứ nhất trước hoặc sau công nguyên. Nhiều tấm của bảo tháp, rõ ràng tạo thành một phần của bao bệ đáy, rõ ràng được lấy cảm hứng từ bảo tháp được điêu khắc cùng lan can của nó, và do đó, phải có muộn hơn cả hai cái này. Tất nhiên, lan can bên ngoài được thể hiển trên những tấm này có thể được lấy từ một lan can bằng gỗ trước đó mà lan can bằng đá phải là một bản sao rất gần. Tuy nhiên, cơ sở cổ tự học lại bác bỏ quan điểm cho rằng những tấm này có sớm hơn lan can đá.[5]
Cổ tự học của bản khắc được tìm thấy trên lan can, một truyền thống phổ biến của Tây Tạng liên kết giáo thọ sư (ācārya) Long Thọ của Phật giáo với việc xây dựng lan can này, và một bản khắc được tìm thấy trên một tấm bị vỡ cho thấy rằng trong triều đại Vāśiṣṭhīputra-Śrī-Pulumāvis hoặc khoảng giữa thế kỷ thứ 2, bảo tháp ở Amarāvatī đang được bổ sung hoặc tôn tạo, tất cả những điều này chứng tỏ rằng lan can này đã ra đời vào cuối thế kỷ thứ 2 sau công nguyên.
Các tấm bao của giai đoạn thứ 4 (PL XXXII, đáy) được gán cho thế kỷ thứ 3 sau công nguyên, dựa trên kiểu dáng và dạng bản khắc của chúng.[6] Liên quan đến lan can và sự tôn tạo, một người khá sành sỏi đã nhận xét: “Một chút gì đó còn sót lại đủ để cho thấy nó phải là một cấu trúc cao quý như thế nào và sự hoàn hảo của nghệ thuật vào thời điểm đó. Đối với nghệ thuật của lan can, thời kỳ ở Amarāvatī là thời kỳ huy hoàng nhất trên toàn Ấn Độ và mọi thời đại.[7]
(Đối với những thôi thúc nghệ thuật tại Amarāvatī, nhiều quan điểm khác nhau đã được bày tỏ. Trong khi một số tác giả ngụ ý rằng chúng không cần thiết, thì quan điểm khác, ví dụ, Vincent A. Smite trong ERE. I. 368 f., đã truy nguyên nguồn gốc của “nghệ thuật Ấn Độ cổ có nguồn gốc từ Alexandria”. Smith cũng cho rằng từ cả quan điểm tôn giáo lẫn quan điểm nghệ thuật, thì các tác phẩm điêu khắc này ở giữa các tác phẩm điêu khắc ở Sāñcī và Gandāhra, giữa hai nơi này ông thấy có mối liên hệ. Dù câu trả lời nằm ở đâu, thì có sự nhất trí rằng Amarāvatī được coi là có ảnh hưởng sâu sắc đến nghệ thuật của các quốc gia Phật giáo vượt ngoài biên giới của Ấn Độ, đặc biệt là nghệ thuật của Tích Lan. Các họa tiết được sử dụng đều mang tính biểu tượng và trực tiếp, trong chừng mực chúng đã được sử dụng cho các sự kiện trong cuộc đời Đức Phật và cho chính Đức Phật. Con sư tử tượng trưng cho Đức Phật, cây Bồ đề tượng trưng cho sự chứng ngộ Phật quả, bánh xe tượng trưng cho việc thuyết Pháp và bảo tháp tượng trưng cho sự nhập diệt, xuất hiện trong các tác phẩm điêu khắc. Hình tượng Đức Phật cũng được khắc họa. Công trình này trải dài qua nhiều thời kỳ khác nhau và nhìn chung một trình tự đã được nhiều học giả cố gắng thực hiện theo cách thức như vậy để truyền đạt khả năng chuyển đổi biểu tượng sang bản thân đối tượng.—D. T. D.)
- NG.
THAM KHẢO[8] (Chọn lọc): JRAS. III (1868): Telugu Culture (tiếng Anh, phóng tác từ Telugu Samskriti, Quyển III của Telugu Encyclopaedia); Douglas E. Barrett, Sculptures from Amarāvatī in the British Museum and the later School of Amarāvatī and its influences (Art & Letters, XXVIII, số 2) : Jas. Burgess, “Notes on the Amarāvatī Stūpa” (Archaeol. Survey, S. India, Số 3) và The Buddhist Stūpas of Amarāvatī and Jaggayyapeta; A. Rea (để khai quật) trong ASIAR
[1] Dhañakada trong một bản khắc Prākrit vào khoảng thế kỷ 2 sau công nguyên (EI. XXIV, 256 ff.); Dhānyaghaṭa (ka), trong bản khắc Siṃhavarman (SII. I, 25 ff.) vào cuối thế kỷ 6 sau công nguyên, v.v.
[2] Mặc dù được mô tả là ‘đại’, nhưng nó lại nhỏ hơn đáng kể so với các đại bảo tháp của Tích Lan. Có lẽ, ‘đại’ ở đây gợi ý đến các liên kết khác ngoài kích thước.
[3] Pātikā in Pall (PED.); hay còn được gọi là, ‘đá mặt trăng’- quen thuộc trong kiến trúc Tích Lan.
[4] Về điều này, hãy xem thêm bàn luận sáng tỏ của D. E. Barrett, Amarāvatī Sculptures in the British Museum.
[5] Tại địa điểm bảo tháp, người ta đã tìm thấy một đoạn lan can bằng đá cẩm thạch trắng có khắc rājaiumāriya Saṃmaliyā parivesakānam unhisaṃ, theo truyền thuyết đã được xác định niên đại bằng cổ văn tự học vào thế kỷ thứ nhất trước công nguyên (Xem Indian Archaeological Survey Annual Report on Epigraphy for 1953-4, trang 3, 21 và Pl. I.)
[6] Trong các mô tả của minh họa cho bài viết này, Giai đoạn giữa và cuối (của D. E. Barrett) có thể được đánh đồng tương ứng với giai đoạn ba và bốn (của O.Sivaramamurti).
[7] C.Sivaramamurti, op. cit. trong Bibliography, trang 30.
[8] Các chú thích cuối trang và Thư mục trong bài viết này là của Tổng biên tập.
TẤM XXXI.
AMARĀVATĪ: Ấn tượng về Mahā-chaitya như diện mạo mà có thể nó đã từng có (sao chép từ Indian Architecture : Buddhist and Hindu Periods của Percy Brown, được xuất bản bởi Messrs. D. B. Taraporevala Sons & Co., Private Ltd., Bombay, với sự cho phép của các nhà xuất bản). Douglas R. Barrett đã đưa ra một ấn tượng khác (Hình 2) trong op. cit. của mình, trang 28.
TẤM XXXII.
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. AMARĀVATĪ: Cảnh từ một tấm mái của Giai đoạn Ba mô tả sự phân chia xá-lợi |
|
|
|
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. AMARĀVATĪ: Chậu trang trí với hoa, ở tấm bao Giai đoạn hai |
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. AMARĀVATĪ: Một nữ thần cây, tác phẩm của Giai đoạn bốn |
TẤM XXXIII.
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. |
AMARĀVATĪ: Thuần phục voi say rượu Nālāgiri, từ một thanh ngang của Giai đoạn ba. |
AMARĀVATĪ: Tôn kính bình bát của Đức Phật, từ một thanh ngang của Giai đoạn ba. |
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. |
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. |
AMARĀVATĪ: Vua Bandhuma nhận quà (Chuyện tiền thân số 547), từ một thanh ngang của Giai đoạn ba. |
TẤM XXXIV.
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. |
AMARĀVATĪ: Đức Phật đang thuyết Pháp, từ một tấm bao của Giai đoạn hai. |
AMARĀVATĪ: Phiến tháp Giai đoạn bốn, mô tả bảo tháp, hiện ở bảo tàng Madras. |
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. |
Bản quyền: Cục Khảo cổ học, Ấn Độ. |
AMARĀVATĪ: Tấm bao Giai đoạn hai mô tả sự tôn kính Bánh xe Pháp (Dhamma-cakka), có thể là mô tả của Bài Pháp đầu tiên, phán đoán bằng chính các biểu tượng. |
TẤM XXXV.
Bản quyền: Viện bảo tàng Anh Quốc.
AMARĀVATĪ: cảnh trên là cảnh Đức Phật băng qua sông Ni-liên-thiền, cảnh dưới là Sujātā và những người bạn đồng hành cúng dường thức ăn – trong cả hai trường hợp, tính biểu tượng đều rất rõ ràng : từ một cột lan can Giai đoạn giữa.
TẤM XXXVI.
Bản quyền: Viện bảo tàng Anh Quốc.
AMARĀVATĪ: Một cột lan can Giai đoạn cuối mô tả (phần trên) cảnh thư giãn trong nhà và (phần dưới) một sự việc trong chuyện tiền thân Campeyya (Số 506).
TẤM XXXVII.
Bản quyền: Viện bảo tàng Anh Quốc.
AMARĀVATĪ: Vua Mandhātu chia sẻ ngai vàng của vua trời Đế-thích (Chuyện tiền thân số 258), từ một thanh ngang lan can Giai đoạn giữa (1905-6; 1908-9, v.v.); C. Sivaramamurti, Amarā-vatī Sculptures in the Madras Government Museum và các mục trong bài viết của ông về Āndhra trong Encyclopaedia of World Art, I, 404 ff. Philippe Stern và Mireille Béniste, Evolution du Style indien d’Amaravati (Paris, 1961).