ĀLI và KĀLI

ĀLI và KĀLI. Những từ ghép này bắt nguồn từ từ tiếng Phạn āli, có nghĩa là ‘chuỗi’, cùng với a (nguyên âm đầu tiên) của ka (phụ âm đầu tiên).

Tính nhị nguyên rõ ràng này, cũng như kết quả từ sự hợp nhất của chúng, được thể hiện trong Phật giáo Mật tông bằng một số lượng lớn các cặp. Chính trong cách thể hiện này, người ta tìm thấy 2 thuật ngữ đang được thảo luận, tức là āli và kāli.  Như vậy, trong khía cạnh giáo lý, sự hợp nhất của phương tiện và trí tuệ được gọi là bồ đề tâm (bodhicitta) hay đại an lạc (mahāsukha), kinh nghiệm thần bí tối thượng.

Ở khía cạnh vũ trụ, đó là sự hợp nhất của mặt trăng (nam) và mặt trời (nữ) dẫn đến lửa.  Ở khía cạnh tình dục, đó là vajra, kim cương (nam) và padma, hoa sen (nữ) dẫn đến śukra (tinh dịch). Về mặt sinh học, đó là śukra (tinh dịch của nam giới) và rakta (máu huyết của nữ giới), dẫn đến bīja (con).  Quan điểm tương tự này được hình thành ở khía cạnh phát âm của kāli (nam, phụ âm) và āli (nữ, nguyên âm) trở nên hợp nhất, dẫn đến akṣara (âm tiết).  Âm tiết kết quả này là sự thể hiện âm thanh của sự liễu tri hay Niết-bàn. Do đó, āli và kāli, được kết hợp với nhau, là một trong những khía cạnh của thể hiện ký hiệu rất phức tạp của trí tuệ và phương tiện trong Phật giáo mật tông.

Có một sơ đồ khác theo đó triết học biểu tượng này được thể hiện với chính cơ thể  người. Theo đó, có 2 tĩnh mạch, lalanā và rasanā, ở bên trái và bên phải của cơ thể người, và bắt đầu từ lỗ mũi. Về mặt cá nhân, chúng tương ứng với trí tuệ và phương tiện, là trạng thái hiện hữu (luân hồi).  Được coi là lực quan trọng và ở bên trái có bản chất của máu huyết của nữ giới nữ (rakta) và ở bên phải có bản chất là tinh dịch của nam giới (śukra) (tương đương sinh học của nam và nữ về hai khía cạnh của thực tại), hơi thở đi lên và xuống những kinh mạch này.  Chừng nào hơi thở còn tiếp tục theo cách này, thì tư tưởng còn tiếp tục lang thang không kiểm soát.  Tư tưởng phải được điều chỉnh theo hơi thở bằng cách tập trung tư tưởng vào quá trình hít thở.  Như vậy quá trình này bắt đầu. Chính trong quá trình tập trung này āli và kāli được đề xuất là đối tượng tập trung, như một dạng chân ngôn.  Hành giả phải quán tưởng chuỗi nguyên âm (āli) đang vào ra cùng hơi thở ở bên trái cơ thể và chuỗi phụ âm (kāli) ra vào ở bên phải.  Sự tập trung này giúp kiểm soát hơi thở và tư tưởng (cp. ānāpānasati). 

Tiếp theo, hành giả phải quán tưởng tĩnh mạch thứ 3 avadhūti ở trung tâm cơ thể, nơi lalanā và rasanā gặp nhau.  Tĩnh mạch trung tâm này đại diện cho sự hợp nhất của trí tuệ và phương tiện và do đó là nơi ở của trạng thái tiến bộ tâm linh cao nhất (đại an lạc). Do đó, về mặt tượng trưng, việc hơi thở đi dọc theo hai tĩnh mạch theo cách trên biểu thị luân hồi.  Sự gặp gỡ của chúng khơi dậy bồ đề tâm ở trong avadhūti.  Sự gặp gỡ của chúng về mặt biểu tượng giống như nhiều cặp khác đã đề cập ở trên và chúng phục vụ cùng một mục đích.

Theo cách này, sự thể hiện tượng trưng tương tự được mở rộng cho āli và kāli. Các tĩnh mạch rasanā và lalanā lần lượt được coi là nam tính và nữ tính, và tương ứng được đồng nhất với kāli và āli. Phương pháp tượng trưng được mô tả ở trên cũng đã áp dụng ở đây.

Ngoài những điểm đã thảo luận ở trên, āli và kāli, giống các chân ngôn khác, có thể được coi là phương tiện tịnh hóa cơ thể, khi được đặt trong mạch máu của cơ thể.  Giống như bất kỳ chân ngôn nào khác, hai thuật ngữ này cũng không có ý nghĩa từ nguyên.  Chúng chỉ là những thuật ngữ vô nghĩa với ý nghĩa thần bí nhất định được gán cho chúng.  Hai thuật ngữ này, với ý nghĩa như những chân ngôn, đã giúp hành giả có được đối tượng thiền định để tiến bộ tâm linh; và trong ý nghĩa làm biểu tượng của trí tuệ và phương tiện, trong mối liên hệ với vô số những từ tương đương khác, chúng biểu thị những thực hành sexo-yogic của những tu sĩ Mật tông. 

A. G. S. K.

THAM KHẢO : s. B. Das Gupta, An Introduction to Tāntric Buddhism, D. L. Snellgrove, The Hevajra Tantra, I (Introduction)