ABSOLUTION

ABSOLUTION, chừng nào nó còn liên quan đến ý tưởng tha thứ tội lỗi, không có chỗ trong Phật giáo, vì cuối cùng mỗi người phải chịu trách nhiệm về những hạnh nghiệp của mình. Do đó, ý tưởng về tội là xa lạ với Phật giáo. Một nghiệp có thể có quả bất thiện (akusalavipāka), nhưng không có hành vi phạm tội nào ngoài việc vi phạm các quy luật tự nhiên, sẽ tự biện minh bằng một phản ứng bất thiện, chẳng hạn như chứng khó tiêu do ăn trái cây chưa chín.

Tuy nhiên, cuộc sống trong xã hội có mối quan hệ qua lại với nhau đến mức thực tế không thể thực hiện bất kỳ hành động nào mà không ảnh hưởng đến người khác ở ít nhất một mức độ nào đó. Vì vậy, trong khi một niệm xấu tạo ra những hậu quả khó chịu, mà chính người gieo sẽ gặt quả; và trừ khi do chướng nghiệp (upapīlaka kamma), anh ta ngăn cản những hạt giống đó nảy mầm, nếu không sẽ phải chịu quả bất thiện vào thời điểm thích hợp.  Việc chịu quả báo này có thể được chia sẻ bởi những người khác sống gần, về thể chất hoặc tinh thần, tạo thành một phần thực sự của quá trình nghiệp của người đó.

Mặc dù vậy, vẫn có chỗ để khôi phục mối quan hệ đúng đắn – vốn đòi hỏi việc thừa nhận hành vi sai trái.  Hành vi sai trái không phải là tội lỗi theo nghĩa xúc phạm, mà là thất bại trong việc làm (aparādha)  điều đúng đắn.  Trong chừng mực, thất bại này làm đảo lộn cân bằng hoặc hoạt động trơn tru của toàn bộ quá trình, người ta có thể khao khát sự ân xá của những người bị ảnh hưởng.

Trong số các tu sĩ Phật giáo, điều này được thực hiện một cách tổng quát nhất: “Xin chịu đựng tất cả những lầm lỗi của con (sabbaṃ aparādhaṃ khatnatha me bhante)”, là lời sám hối; sau đó tu sĩ đó sẽ được hỏi: “Con có thấy mình sai ở đâu không?” Và, khi thú nhận, tu sĩ đó sẽ được khuyên không làm điều đó nữa.

Điều này chỉ áp dụng cho việc vi phạm quy tắc của kỷ luật tu viện, và do đó những niệm xấu không phải là một phần của lời sám hối và xá tội này, một dấu hiệu khác cho thấy những thất bại về đạo đức là tài sản của một cá nhân cũng như đức hạnh mà người đó có được.

H. G. A. v. Z.